＜安利叔先生は日本を愛した人でした＞

私の韓国のパスポートを更新するためにロスの韓国公使館にいった時、韓国では“漢字”を使わないようになっていたので、私は自分の本籍も書けなくなってしまったのです。漢字入りの文をハングルだけに書き直してもらわなければならないのに、誰も助けてくれない。

長く待たされて途方にくれていた私たちに話しかけてくれた人がいました。その人は、金東明という牧師でした。自分は阪大で建築を学んだ者だけど、今は牧師をしているという人が助けてくれたのです。

「教会にはキムチもあるから遊びに来なさい」（当時はキムチを売っているところはありませんでした）と言われて、お礼参りに行きました。そこに、安利叔先生がいたのです。金先生の奥さんでした。

安先生は、妻が日本人だと知って、満面の笑みをたたえ、“韓国語の礼拝に行きましょう。私が通訳をしてあげるから”といって、両手で妻の腕を抱えてひっぱっていきました。

（後で知ったのですが）安先生は、日本を愛し、日本に空から火が降るという幻をみて（たぶん、原爆だろうと思われるのですが）日本のクリスチャンの指導者を訪ねて、助けを求めた方でした。天皇参拝を拒み“政治犯”として死刑の宣告をうけた方で、平城の監獄で処刑を待っていたのですが、終戦になって助かったという人でした。

そんな過去があるなんて、私たちは、何も知りませんでした。

お礼参りも終えて、忘れたころに、私たちには大きな問題が起こりました、申請した永住権が（不況のため）却下され、「出国退去命令」を受けたのでした。私は韓国へ妻は日本に行かなければならない状況でした。困った私たちに弁護士を紹介してくれたのが、安先生でした。

＜安先生が有名になった＞

それからしばらくして、ロスのダウンタウンのRobinsonというデパートで、安先生にばったり会ったのでした。あまりにご無沙汰していたので、ちょっと気まずかったように覚えています。「今、日本語で本を書いているから、出来たら読んでね」と言われたのです。

私たちは、結構忙しかったのです。仕事も忙しかったし、週末はいつもどこかにドライブしていました。ガソリンが安い時代で、車でちょっと出かけることが、楽しみでした。そんな私たちに知り合いになったホーリネス教会やフリーメソジスト教会の青年たちからいつも誘いの電話がきました。

その日、（どういう訳か）誘われたホーリネス教会の特別集会に行くことになりました。（韓国での話だと聞いたからかも知れません。）多分、金曜日の夕方だっただろうと思います。

講師の紹介があり、講壇に小柄な女性の姿が見えた時、ふたりは “あっ”と叫びました。安先生だったからです。安先生は、「私は、戦時中、“死刑囚”でした。・・・」と話しはじめたのです。

その晩、購入した先生の本「たとえそうでなくとも」という本を妻は、むさぼるように読んでいました。厚い本で、一頁が２段になっている本です。ヨセミテ公園でもその本を放しませんでした。そして、急に「私は、洗礼を受けて、クリスチャンになる。安先生のようになりたい。」と言い出したのです。私は「おいおい、少し勉強したほうがいいのじゃないのか？」と言ったのですが、本当にイースターに洗礼をうけたのです。（ふたりともミッションスクールでしたから、素地はありました。）

そして、クリスチャンになった妻のつきそいで、教会にかよううちに、夏の特別集会で、安藤秀世兄（今は牧師）の素晴らしい賛美「われは思う」というリバイバル聖歌で“神様の愛”に打たれ、“私”も信仰を与えられたのです。

＜私は、安先生が話した同じ講壇に立っていた＞　

昨日、私は、そのホーリネス教会の講壇で「放蕩息子」の話をさせていただきました。そして、安先生の御主人、金先生から聴いた実際にあったという話をさせていただいたのですが、その途中で、「あっ、（５０年前）安先生は、ここで “私は、死刑囚でした・・・”という話をされた。・・　私は、そのところで、みなさんに話をしているんだ！」という思いが起こったのです。

旧約聖書の出エジプト記の３章で、神さまがモーセを召命されるのですが、その時の言葉「・・・足からくつを脱ぎなさい。あなたが立っているその場所は聖なる地だからである」という言葉が心に浮かんだのです。

１０２年の歴史のあるこの教会です。この教壇は造られて何年たっているのでしょうか。今までずーっと変わらない説教壇です。多くの牧師、著名な牧師が神さまのみことばをとりついできたところです。あの時、安先生が立ったところなのです。安先生は、自分を迫害する日本を日本人を心から愛しつづけた愛の人でした。そこに自分は立っていたのです。

金先生、安先生は、特別なものを残したお方ではありませんでした。神さまは、そういうお方を用いてくださって、迷っていた、私たち夫婦を探し出してくださったのです。

『3:4 主は彼がきて見定めようとするのを見、神はしばの中から彼を呼んで、「モーセよ、モーセよ」と言われた。彼は「ここにいます」と言った。 3:5 神は言われた、「ここに近づいてはいけない。足からくつを脱ぎなさい。あなたが立っているその場所は聖なる地だからである」。』（出エジプト記 ３章 ４，５節）

文責：　ロバート　イー

（朝鮮戦争当時の写真：中央の将校は、いつも父の傍についていた刑事です。左下に座っている兵隊が家を守っていた警官でした。）

＜私は、日本で「闘争心」を培いました＞

朝鮮戦争のまっ最中に、私の父が日本に派遣され、私は７歳の時に日本の小学校の２年に編入しました。その小学校では徹底的にいじめられ、暴力をふるわれたのです。

変なもので、殴られて、殴り返す時、強い愛国心がわいてくるのです。“自分は韓国人だ、日本人には負けない。”という意識が湧いてくるのです。毎晩、韓国に帰ったら、戦車をつらねて日本にもどり、日本人をみな踏みつぶしてやろうと誓ったのです。そうしなければ寝られませんでした。

ところが、中学に進学したら、クリスチャンスクール（キリスト教精神の学校）だったので、誰も自分を差別する人がいませんでした。みんな私を（普通に）受け入れてくれたのです。愛してくれたともいえるのです。（あまりの違いに）これはちょっと理解しにくいことでした。

それで、私は中学・高校をかけて、国とか国籍とかについて深く考えるようになり、（ついに）国籍にこだわることを否定するようになったのです。・・・私は、“韓国人”になろうとして、韓国に生まれたのではない。・・・

ある人が「オリンピックで韓国と日本が戦ったら、どっちを応援する？」と聞いてきました。私は「弱い方を応援する」と答えました。私は、アメリカに帰化した Asian American (東洋系アメリカ人)です。それでも、アメリカを応援しなければならないとは思わないし、国粋主義者ほど害悪なものはないと思っています。

でも、人は争うのです。同じ国の同じ村の人でも争うのです。同じ大学から入った会社で誰が最初に役職につくかで優越感をいだいたり、劣等感をいだくのです。出世頭がつまずけば、“ざま～みろ”と喜ぶのです。

私は、負けることを怖れません。毎朝、４，５人の子供に待ち伏せされて、対等に戦ってきた経験があるからです。でも、学校の雪合戦で雪に埋められた時は、“自分は死ぬんだ”と思ったものです。どうやってそこから出てきたのか記憶にありません。

＜「日本人」ってどんな人なんだ＞

私は、自分の小さな戦車ののぞき窓から「日本人」を見てきました。

私はいつも日本人を知ろうと思っていました。私ほど日本人を研究した人はいないだろうと思われるぐらいです。日本人とか日本の文化には興味深々なのです。日本に関する本をたくさん読みました。今も書棚には日本の思想史の本がならんでいます。

私は、日本で生活してきたけれど、家では、日本の朝食（ごはんに味噌汁）を食べたことがありません。いつも、パンにハム・ソーセージや卵、その他はシリアルなどだったからです。そいう面では、ひとり旅行をして日本を体験していたのです。日本は、実に面白いところです。

＜宮本武蔵を通して日本が見える＞

自分は、戦ってきたという意識があるので、日本の戦国時代の武士の精神が好きです。力いっぱい戦って、みごとに死んでいきたい、みたいな。

吉川英治の「宮本武蔵」は何度も読める小説です。読む度に感動します。実物の“宮本武蔵”は、本とは違うでしょうが、本の武蔵は、なかなかいいです。

この武蔵は“武士道”を極めようとします。武士は、刀という武器をもって相手を倒すのです。武蔵は絶えず緊張し、切磋琢磨し、油断を慎みます。そして、その相手を切り倒しては、仏像を刻むのです。

そういう武蔵に郭（くるわ）の吉野大夫が“説教”をするところがあります。

刀の研磨、手入れ、鑑定を嗣業とする本阿弥光悦にさそわれて、郭（くるわ）に出かける武蔵に決闘書が渡されます。で、郭（くるわ）での遊びの途中で抜け出して、伝七郎を切り捨てて、郭（くるわ）に戻ると、吉野大夫はさっと服についていた血のりをふき取り、“緋牡丹の一片（ひとひら）”だと言います。

郭（くるわ）の周りは無数の殺気をおびた吉岡道場の者たちが待ち構えています。

光悦らと共に帰るという武蔵を押しとどめるのが一苦労。とりあえず夜があけるまでということで、光悦たちが帰ると、ひと時も休みもせずに緊張している武蔵に、吉野大夫は、みんなに弾いて聞かせていた琵琶を叩き壊して、「琵琶の音の秘密は、中に渡してある横木にある」と説きます。

その横木には微妙な弛み（ゆるみ）をもたしてあるので、さまざまな音を奏でることができるのです。・・・だから、たえず緊張していては、ダメだと説いたのでした。

吉野大夫に、“余裕”を持つことを教えられ、武蔵はそれから３日そこに逗留するのです。私たちには、大きく息を吸って、ゆっくり吐いていくことが必要なのです。

＜聖書に「安息日」を守れということが書いてあります＞

旧約聖書には、安息日の厳守ということが書かれています。神さまは６日で全世界を造り、７日目に休まれました。神さまが“休み”、その日を聖別されます。

７日目に休む、これが神さまの命令です。勿論、この日を遊興のために用いなさいというわけではありません。神さまが７日目に休まれたことを覚え、休むのです。それを記念し、それを記憶するように毎週７日目には“休め”というのです。

私たちクリスチャンは日曜日に礼拝をします。神さまを覚え、神さまを礼拝するのです。

武蔵は、人を叩き切って、かえり血を浴びた身を清めてから、仏像を彫りました。それで、叩き切ったその魂はよみがえるのでしょうか？よみがえりません。でも、武蔵は、仏像を刻みました。それは、自分が殺めた人への祈りに似たものではないかと思います。人を殺めるのは武士の生業です。その生業を極めるためには、多少の犠牲はしかたがない、のでしょうか。

日本に宣教に来たキリシタンの祭司は、戦国武士に会いました。そして、多くの武士がキリストの救いに預かりました。説明できないこの世の矛盾の中で、“キリエ・エレイソン（主よ、憐れみたまえ）”と唱えるようになるのです。

安息日は、“気休め”ではありません。神さまの命令です。「休みなさい。神さまを礼拝しなさい。神さまは、全世界を造られて、（私たちのために）休まれたのです」と語られているのです。

“休息”は神さまからの祝福です。礼拝は、神さまから生きる“力”を受ける時です。

『11:28 すべて、疲れた人、重荷を負っている人は、わたしのところに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます。 11:29 わたしは心優しく、へりくだっているから、あなたがたもわたしのくびきを負って、わたしから学びなさい。そうすればたましいに安らぎが来ます。』（マタイ11：28〜29）

文責：　ロバート　イー

   Dearest Darling,　
 親愛なる最愛の人よ

   How I love you、
 私があなたをどんなに愛していることか

   Words cannot tell how much I love you、
 私がどんなにあなたを愛しているか、言葉では言い表せません。

   So, forget it、
 だから（どうぞ）忘れてください

＜“愛”とは不思議なものです＞

“愛”とは不思議な感情です。

親は子供を愛します。自分が“親”になると、それがわかります。“自分の子供”です。当たり前なんですが、その感情がどこからくるのか私たちにはわからないのです。

例外もあります。生まれたての赤子をダンプに捨てる親もいますが、それは例外中の例外で、普通は、自分の命に代えてでも、自分の子供を守ろうとします。

私たちは、異性を意識し愛します。昔は、男性同士の「友情」を最も崇高なものと考えられたものでした。韓国では今でもそうだと思います。男の友情は、命を懸ける友情です。・・・最近は、性的な関係を持つようになってきているみたいだけど？？？

私たちが生まれ持った“愛する”という感情をギリシャの哲学者プラトンは分析し論理化して「エロース」と名付けました。俗に、「エロース」を男女の性的な愛と理解するのですが、とんでもないのです。この愛という概念は、後にカント哲学やヘーゲル哲学に影響を与えたものでした。

＜聖書で使われた“愛”という言葉＞

なのに、聖書には「エロース」という言葉が出てきません。

新約聖書で使われている「愛」という言葉は、アガペー/（動詞）アガパオーが253回、しばしば“友情”という意味で使われたフィリア/フィリオー（動詞）が26回使われているとのことですが、私は、かぞえていません。アガペー/アガパオー（動詞）が253回です、ちゃんと数えた人がいるんですから、たいしたものです。

イエスさまが生まれる４００年前にプラトンが「人の愛」を“エロース”という言葉で概念規定したのに、聖書には「エロース」という言葉が出てこない。

アガペーという言葉もイエスさまが「神の愛」を表現するために用いたもので、もともとのアガペーという言葉は、希薄な内容で、あまり使われなかったものだったようです。ですから、イエスさまは、あえてそういう言葉を使って、「神さまの愛」を表現したものと言えるのです。

聖書に「ツロフェニキアの女」の話が出てきます。イエスさまの後についてきて「自分の娘の病をいやしてくれ」と叫びつづけたのでした。この母親の愛は、“エロース”なのですが、「エロース」とは書かれていないのです。でも、イエスさまは、彼女の“信仰”をほめ、娘を癒してくださいました。

イエスさまは、エロースを否定されません。それは、人間が持って生まれた愛、神さまが与えてくれた“愛”ですから。・・・ですが、イエスさまが伝えたいと思われた“愛”は、「人間の愛」（エロース）ではなく、「神の愛」（アガペー）でした。

＜トルストイと有島武郎＞

トルストイは、神の愛（アガペー）を「惜しみなく与える愛」と表現したのですが、有島武郎はそれに対して「愛は惜しみなく奪う」とアンチテーゼを書いたのです。

有島武郎、曰く（いわく）“もし愛が相互的に働く場合には、私達は争って互に互を奪い合う。決して与え合うのではない。その結果、私達は互に何物をも失うことがなく互に獲得する。”

有島武郎のこの論文は、私たちに「人間の愛」の本質を教えてくれるかもしれませんが、人の愛（エロース）にこだわっていては、「神の愛」（アガペー）を見失います。

たとえ、私たちの愛がエロースでも、「神さまの愛」は、やはりアガペー（与える愛）なのです。・・・イエスさまは、その愛（アガペー）を語っただけではありませんでした。私たちのために十字架の刑を受けられたのです。全人類の救いのためにその命を与えてくださったのです。

『13:3 たといまた、わたしが自分の全財産を人に施しても、また、自分のからだを焼かれるために渡しても、もし愛がなければ、いっさいは無益である。 13:4 愛は寛容であり、愛は情深い。また、ねたむことをしない。愛は高ぶらない、誇らない。 13:5 不作法をしない、自分の利益を求めない、いらだたない、恨みをいだかない。 13:6 不義を喜ばないで真理を喜ぶ。 13:7 そして、すべてを忍び、すべてを信じ、すべてを望み、すべてを耐える。 13:8 愛はいつまでも絶えることがない。・・・しかし、預言はすたれ、異言はやみ、知識はすたれるであろう。』（コリント人への第一の手紙　１３章）

文責：　ロバート　イー